Carl Gustav Jung
Carl Jung 칼융의 내향적 직관
1. 내향적 직관(Ni)
1. 내향적 직관의 본질과 특성
내향적 태도에서 직관-내향적 직관-은 내적 객체들, 즉 무의식의 요소들을 향한다. 이러한 내적 객체들은 물리적이 아닌 심리적 현실이지만, 의식에는 외적 객체들과 매우 유사한 방식으로 작용한다. 내적 객체들은 직관적 지각에 특별한 형태로 나타나는데, 이는 외적 경험에서는 볼 수 없는 무의식의, 더 나아가 집단적 무의식의 내용을 담은 주관적 상(像)이다. 이 내용들은 그 자체로 존재하며 경험적 접근이 불가능하다는 점에서 외적 객체들과 같은 특성을 지닌다.
외적 객체들이 우리의 지각에 상대적으로 나타나듯이, 내적 객체들의 형태도 마찬가지로 상대적이다. 이는 접근할 수 없는 객체들의 본질과 직관 기능의 특성이 만들어낸 결과물이다. 감각과 마찬가지로 직관에도 주관적 요인이 존재하는데, 외향적 직관은 이를 최대한 억제하는 반면 내향적 직관에서는 이것이 결정적인 비중을 차지한다. 내향적 직관은 외적 객체들로부터 자극을 받지만, 외적 가능성에 머무르지 않고 그것이 내면에 일으키는 반응에 집중한다.
2. 내향적 직관과 감각의 차이
내향적 감각은 독특한 신경감응(神經感應) 현상들을 무의식을 통해 지각하고 그 지각에만 머무르는 반면, 직관은 주관적 요인을 억제하며 신경감응을 유발한 심상(心像)을 지각한다. 예를 들어, 누군가 심리적 이유로 갑자기 현기증이 발생했다고 하자. 감각은 이 신경감응 장해의 독특한 상태에 머물며, 그 모든 특질—강도(強度), 지속 시간, 발생과 소멸 과정 등—을 세세하게 지각할 뿐, 현기증 발작의 근본적 원인은 탐구하지 않는다.
반면 직관은 감각으로부터 자극을 받자마자 그 이면을 탐색하여 현기증이라는 현상의 근원이 되는 내적 상을 직접 지각한다. 예를 들어 심장에 화살이 꽂힌 남성의 상이 나타나면, 직관은 이 이미지에 매료되어 그 모든 세부사항을 파악하고자 한다. 직관은 이 상을 붙잡고 그것이 어떻게 변화하고 발전하다가 결국 사라지는지를 깊은 관심을 가지고 관찰한다.
이처럼 내향적 직관은 의식의 모든 배경 과정들을 외향적 감각이 외적 객체들을 지각하는 것과 같은 선명도로 지각한다. 이러한 직관에게 무의식적 상들은 사물이나 객체만큼이나 존엄한 것이다. 하지만 직관이 감각의 공동 작용을 배제하기 때문에, 무의식적 상들이 일으키는 신경감응 장해나 신체적 영향은 전혀 파악하지 못하거나 불충분하게만 이해한다.
이로 인해 심상들은 마치 주체와 분리되어 독립적으로 존재하는 것처럼 나타난다. 따라서 앞서 언급한 예시에서, 현기증을 경험한 내향적 직관형의 사람은 지각된 심상이 자신과 관련되어 있다는 사실을 인식하지 못할 것이다. 이는 판단하는 태도를 지닌 사람에게는 거의 상상조차 할 수 없는 일이지만, 나는 이 유형에서 이러한 현상을 자주 목격해왔다.
3. 내향적 직관형의 특징과 한계
외향적 직관형이 외적 객체들에 대해 놀랍도록 무관심하듯이, 내향적 직관형은 내적 객체들에 대해 무관심하다. 외향적 직관형이 새로운 가능성을 찾아 끊임없이 이동하며 자신과 타인의 행복을 무시하고 인간적 배려마저 저버린 채 방금 세운 것을 허물어뜨리듯이, 내향적 직관형도 무의식이 만들어내는 심상에서 심상으로 옮겨다닐 뿐 현실과 의미 있는 관계를 맺지 못한다.
감각형에게 세계가 도덕적 문제가 되지 않듯이, 직관형에게도 심상의 세계는 도덕적 문제가 되지 않는다. 두 유형 모두에게 세계는 심미적이고 지각적인 문제이며, 단순히 하나의 ‘감흥(感興)’일 뿐이다. 결과적으로 내향적 직관형은 자신의 신체적 존재와 타인에게 미치는 영향에 대한 의식을 완전히 상실하게 된다.
외향적 태도를 지닌 사람이라면 내향적 직관형을 두고 “현실과 동떨어져 헛된 꿈에만 빠져 있다”라고 말할 것이다. 무의식의 이미지들을 직관하는 것은 무한한 창조력의 원천이 되지만, 실용적 측면에서는 비생산적인 것이 사실이다. 그러나 이러한 이미지들이 새로운 에너지와 관점의 가능성을 제시한다면, 현실 세계와는 거리가 먼 이 기능도 정신적 삶의 총체성에서 필수불가결한 역할을 한다. 따라서 이런 유형은 한 민족의 정신생활에 반드시 필요하다. 실제로 이 유형이 없었다면 이스라엘의 예언자들도 존재하지 않았을 것이다.
4. 내향적 직관과 원형의 관계
내향적 직관은 무의식의 선험적—즉, 유전되어 존재하는—토대에서 나오는 상(像)들을 포착한다. 원형들의 가장 깊은 본질은 경험으로는 접근할 수 없다. 이는 조상 대대로 이어온 정신 활동의 결정체이며, 생명체가 수백만 번의 반복을 통해 축적한 경험들이 형(型)으로 응축된 것이다. 이러한 원형들은 지구상에서 태초부터 발생한 모든 경험을 대변한다. 이 경험들은 태초부터 존재해 왔으며, 더 빈번하고 강렬하게 나타날수록 원형 속에서 더욱 선명하게 드러난다.
칸트의 용어를 빌리자면 원형은 직관이 지각하고 만들어내는 본체(Noumenon, 현상[Phenomenon]에 대응하는 개념으로, 생각할 수는 있으나 눈에 보이지 않는 것—역주)이다. 무의식은 죽은 찌꺼기처럼 가만히 놓여있는 것이 아니라, 세계 전체와 내적 관계를 맺으며 끊임없이 변화하는 살아있는 존재이다.
이러한 맥락에서 내향적 직관은 내적 과정을 지각함으로써 세상을 이해하는 데 매우 중요한 자료를 제공한다. 내향적 직관은 새로운 가능성을 보여줄 뿐 아니라, 미래에 일어날 일을 명확히 혹은 어렴풋이 예견할 수 있다. 이러한 예언자적 능력은 경험 가능한 모든 것의 규칙적 흐름을 보여주는 원형들과 깊은 관계를 맺고 있기에 가능하다.
2. 내향적 직관형(iN_J)
1. 내향적 직관형의 본질과 특성
내향적 직관이 우세한 사람들은 신비로운 몽상가이자 예언자, 또는 환상가이자 예술가라는 독특한 유형으로 나타난다. 이 중에서도 환상가이자 예술가 유형이 더 흔한데, 이는 이들이 직관의 감지적 특성에 집중하는 경향이 있기 때문이다.
직관형은 주로 감지하는 일에 머무르며, 그들의 핵심적 역할은 감지(感知)와 — 생산적인 예술가의 경우 — 감지한 것을 형상화하는 것이다. 반면 환상가는 관조하는 것으로 만족하며, 그 관조를 통해 자신의 형성과 결정이 이루어지도록 한다. 직관이 깊어질수록 개인은 외부 현실로부터 더욱 멀어져, 가까운 지인들에게조차 수수께끼 같은 존재가 된다.
예술가의 경우, 그의 예술은 비범하고 초월적인 것들을 드러내며, 온갖 색채로 빛나고, 의미심장하면서도 진부하며, 아름답지만 기괴하고, 숭고하면서도 변덕스럽다. 예술가가 아닌 경우, 그는 흔히 인정받지 못한 천재, 재능을 낭비하는 게으름뱅이, 현명한 기인, 또는 ‘심리소설’의 주인공과 같은 인물이 된다.
3. 도덕적 문제와 직관형
감지(感知, Wahrnehmung)가 도덕적 문제로 전환되려면 판단 기능이 어느 정도 발달해야 하는데, 이는 내향적 직관형의 본질과는 거리가 있다. 그러나 판단 기능이 조금만 발달해도 직관은 순수 심미적인 것에서 도덕적인 것으로 변화할 수 있다. 이로 인해 새로운 유형이 나타나는데, 이는 기존의 심미적 형태와는 본질적으로 다르면서도 내향적 직관형의 특성을 유지한다. 도덕적 문제는 직관형이 자신의 환상(Vision)과 깊은 관계를 맺을 때 발생한다. 이때 그들은 단순히 직관하고 심미적으로 평가하고 형상화하는 데 그치지 않고, 더 근본적인 질문을 던지게 된다.
“이것이 나와 세상에 어떤 의미가 있는가? 이로 인해 나와 세상에 어떤 의무나 과제가 주어지는가?” 순수한 직관형은 이러한 근본적인 질문을 던지지 않는다. 이들은 판단을 억압하거나 감지의 지배하에서만 판단하기 때문이다. 이들의 관심사는 오직 ‘어떻게’ 감지하는가에만 있다. 따라서 도덕적 문제를 이해하지 못하거나 무의미하다고 여기며, 자신이 본 것에 대해 가능한 한 생각하지 않으려 한다. 반면 도덕적 태도를 지닌 직관형은 이와는 다르다. 이들은 환상이 지닌 심미적 가능성보다는 그 의미와 파생되는 잠재적 도덕적 영향에 주목한다.
그의 판단은—비록 어렴풋하게나마—자신이 인간으로서 환상 전체의 일부이며, 그 환상이 단순한 관조의 대상을 넘어서 주체적 삶으로 변모하고자 함을 인식하게 한다. 이러한 깨달음을 통해 그는 자신의 환상을 삶으로 구현해야 한다는 의무감을 느낀다. 그러나 환상에만 의존하기에, 그의 도덕적 시도는 일방적이 된다.
즉, 그는 자신과 자신의 삶을 상징적인 것으로 만들어 사건의 내적이고 영원한 의미에는 적응하지만, 현실에는 적응하지 못한다. 그 결과 현실에서 영향력을 발휘하지 못하는데, 이는 그를 이해하는 사람이 없기 때문이다. 그의 언어는 일상적이지 않고 지극히 주관적이며, 그의 주장에는 설득력 있는 분별력이 부족하다. 그는 마치 황야의 설교자처럼 오직 고백하고 선포할 수 있을 뿐이다.
4. 무의식과 신경증적 특성
내향적 직관형은 객체의 감각을 가장 강하게 억압하는데, 이것이 그들의 무의식적 특성을 형성한다. 무의식에는 원초적 성격을 지닌 보상적·외향적 감각 기능이 자리 잡고 있으며, 이로 인해 무의식의 인격은 천박하고 원시적인 외향적 감각형의 모습을 보인다. 이러한 감각은 충동적이고 절제되지 않을 뿐만 아니라, 감각적 인상에 지나치게 사로잡히는 특징을 나타낸다.
이러한 특성은 고양된 의식의 태도를 보상하고 일종의 무게를 부여함으로써 완전한 ‘승화(昇華)’를 방해한다. 하지만 의식의 태도가 지나치게 과장되어 내적 감지에 완전히 빠져들면, 무의식이 저항을 시작하고 대상에 과도하게 속박된 강박적 감각들이 의식의 태도에 반발하게 된다. 이때 주로 나타나는 신경증은 강박신경증으로, 이는 건강 염려증, 감각 기관의 과민성, 특정 인물이나 대상에 대한 강박적 집착 등의 형태로 드러난다.